霧漫太和 霍國軍攝
暮鼓 陳保平攝
玄岳秘境 周少波攝
文/裴孟東圖/武當山攝影家協(xié)會
有人說，武當山是一窩竹筍，承受著春風春雨春光的滋潤，每一座山峰都在那里拔節(jié)生長；也有人說，武當山是一只佇望的神龜，托舉著藍天白云，緩緩行進在中原腹地；更有人說，武當山是刺入藍天的箭鏃，撥開了天地混沌的面紗，喚來了神州大地的春意萌發(fā)。說武當山像人的說法則稍有差異：有說武當群山是一支合唱團，高個子的指揮家是天柱峰，站立中央，72峰是高矮胖瘦的合唱隊員；有說武當山是一尊天造地設的巨人坐像，天柱為顱，紫霄為腹，太子坡為股，平臺為趾，南巖、瓊臺為左右臂。
仰視過，俯視過，在金頂四周環(huán)視過，回來搜腸刮肚，武當山留給我的印象，或者說，武當山的形象，在我心里就是那溫厚靜默的一笑，迅疾如陽光劃過。
那是一個深秋的正午，天不陰不晴，風不急不緩，人不多不少，武當山依然以它慣有的姿勢，隱藏起胸中的水火交織和九曲回腸，接受來自四面八方的朝拜。透過那錯落有致、高低起伏的山脈，山脈上綠樹掩映的山脊，山脊上扭曲、變形的巖石紋理，我頓時覺得，此時的武當山，說是一幀水火舞蹈的定格，似乎更為妥帖。
在漫長的史前時代，武當山想沒想過它將會成為今天的樣子？這是它想要的成功模式，還是無法選擇的最終結(jié)局？是誰導演了這一切？那只無形之手到底長在誰的胳膊上？這些問題，古往今來的先賢們一直在思考。人主左，山主右，一對搭檔，便形成一種境界。那境界，遮蔽了整個山巒，伴隨著香火，升騰氤氳。
唯武當山知曉它所經(jīng)歷的一切，這些經(jīng)歷，刻在它波翻浪滾的褶皺里，熔鑄在音符一樣的巖層里。
處于南秦嶺構(gòu)造帶核心部位的武當山脈，最初形態(tài)是一片火海，點燃它的或是行星一樣的隕石，或是地心深處火龍的躥出，帶來的直接結(jié)果是巖漿在奔涌，烈焰在翻騰。此后，在18億年的時空演化中，晉寧運動奠定了武當山山體的基礎，印支、燕山運動建造了山體的基本輪廓，新構(gòu)造運動又進一步雕塑出武當山今日的景觀面貌。當然，這只是地質(zhì)學家的冷靜陳述。那撕心裂肺、腥風血雨的恐怖場面，那不斷侵蝕與持續(xù)抗衡的斗爭妥協(xié)歷程，那驚心動魄、滄海桑田的變遷，誰也沒有看到，也不可能看到。可以說，字典上那些行為怪異、動作夸張的動詞，什么俯沖、拉伸、撕裂、折疊，什么扭曲、滑脫、剪切、推覆，武當山均經(jīng)歷過。它經(jīng)歷的復雜性，讓人嘆服。李四光先生在《中國地勢淺說》中說：“中國的地質(zhì)構(gòu)造可分為南北兩部。秦嶺山脈為天然的界限。秦嶺以北稱為北部；秦嶺以南稱為南部。中國南部地層的構(gòu)造較為復雜，所以我們知道中國南方地勢的變遷較為復雜；北方構(gòu)造除西北一隅外，極為簡單，所以我們知道北部海陸的變遷頗為簡單?！本偷乩砦恢脕碚f，武當山雖然處于南北分界線上，但它的地層構(gòu)造特征無疑屬于南方。
經(jīng)歷了多次復雜構(gòu)造的地質(zhì)運動，在這塊大地上，原來就已經(jīng)存在的巖石，漸漸發(fā)生了礦物成分、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造乃至化學成分的變化，變成具有新的礦物組合及結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等特征的巖石，地質(zhì)學家稱其為變質(zhì)巖。在山腰攀行時，早年學過地質(zhì)專業(yè)的范遠光先生，一會兒指指這里，說是變粒巖，一會兒指指那里，說是片巖、千枚巖。我則在想，高高隆起的武當山，也許最初就是一堆亂石，那么,它又是如何鬼斧神工般地雕塑出魔宮一樣的72峰、36巖、24澗的呢？
說到這里，不能不聯(lián)想起我故鄉(xiāng)的一座山脈，它與武當山同名，人們常常在它的名字前加上一個“北”字來加以區(qū)分。它位于山西省呂梁市方山縣境內(nèi)，素有“三晉第一名山”之譽，也是由72峰、36崖、24澗組成，這難道僅僅只是一種數(shù)字的巧合嗎？
武當山脈的隆起與侵蝕同時進行，雨水、溪流、陽光、風化、冰川、地震、崩塌，在不斷地消磨它、改變它、雕塑它，也漸漸地控制了山脈的高度和形狀。侵蝕作用把由地殼均衡補充的物質(zhì)搬運走，然后再通過山體的整體抬升來彌補損失。正是侵蝕與抬升的抗衡，使武當山的整體形狀在幾百萬年的時間內(nèi)保持了基本穩(wěn)定。
千萬別小視侵蝕，它的力量會讓你瞠目結(jié)舌。一滴小小的雨珠，從千米高空迅速落下，巨大的沖擊力，會造成地表物質(zhì)松動，再飛濺到空中，山坡上的物質(zhì)便會被帶到山下。大部分沖濺發(fā)生在一尺左右，側(cè)向沖濺則可達到高度的4倍。
武當山就是這樣，被自然之手一刀一刀、一點一點、一筆一筆、一劃一劃雕塑出來的。復雜的雕塑過程，成就的是絕世的精美和壯美。置身武當，你會感到武當山本身就是一件建筑藝術品，它的一峰、一崖、一澗、一石，在非規(guī)則、不完整、不協(xié)調(diào)中，沖擊著你的美感神經(jīng)，讓你陶醉，讓你癡迷，讓你流連忘返。
武當山留下過太多太多的足跡。有沒有真武其人，已無法考證。但真武由人到神的演變，無疑匯聚了人間最美好的情愫、最善良的愿望、天人合一的最合理想象，抑或不可告人的算計和陰謀。他是水神，武當山是座火山，水神立于火之上，水火相生，和諧共存，所以才有了“非真武不足當之”的結(jié)論。在通往金頂?shù)穆飞希揖瓦@個“當”字的含義問身旁的導游，它是“擔當”還是“阻擋”之意。導游思忖片刻，扭頭告訴我：擔當。是啊，古往今來，能夠擔當重任的人，無疑是值得敬重的，人們把他捧到神的高度，也完全可以理解。這樣說來，攫取了皇位的朱棣，以非常手段尊崇真武，營造出“皇權天授”的輿論氛圍，也算是合乎邏輯之舉了。有意思的是，為真武造像，那么多畫家，畫出一張，朱棣不滿意，便下令殺之。在血淋淋的現(xiàn)實面前，終于有一位畫家悟出了朱棣的用意，照著朱棣的神態(tài)作畫，當即獲準?，F(xiàn)在，武當山各廟里供奉的真武像，據(jù)說都是這個樣子。這使我想起了一代女皇武則天，據(jù)說龍門石窟奉先寺正中的盧舍那大佛，就是按照武則天的形象雕造的。從唐到明，間隔那么長的光陰，兩頁歷史，竟然異曲同工、如法炮制，不能不使人心生感慨。
是夜，下榻在武當山下的14層樓房上，借著幾分酒勁兒，我一面透過玻璃窗眺望夜色中的山巒，一面想著：上帝造山造水，山水又造就了人的性格。人，站起來像山一樣；山，站起來不也像人一樣嗎？躺到床上，順手翻看一本雜志，竟然翻出一段感興趣的文字，題目是“生命中不可缺少的十種修煉”，依次是：忍得住孤獨；耐得住寂寞；挺得住痛苦；頂?shù)米毫?；擋得住誘惑；經(jīng)得起折騰；受得起打擊；丟得起面子；擔得起責任；提得起精神。這不就是道家之“道”嗎？
賈平凹先生說，他在“讀山”時，到底不能囫圇道出個山來，只覺得它是個謎，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定有無窮的神秘。山的存在，就是給人類的一個窺視。
三山五岳中，沒有誰對我這樣慷慨、大方過，我第一次拜見時，它們總是拿出一副千呼萬喚不露相的架勢。而武當山，僅是這至今的一面之緣，僅是那溫厚靜默的一笑，我便知道，它已敞開胸懷，接納了我。
有此深情厚誼，足矣！